Trừ cái chướng bồ tát

      59

Khi nhắc tới Bồ tát thì số đông Phật tử nào thì cũng nghĩ ngay mang lại Quan núm Âm, vị nhân tình tát cứu giúp khổ cứu vãn nạn bọn chúng sinh với lòng từ bi vĩ đại. Tuy nhiên, vào Phật giáo còn không hề ít vị ý trung nhân tát khác tượng trưng cho các phẩm chất cừ khôi của bậc giác ngộ.

Bạn đang xem: Trừ cái chướng bồ tát

Bạn sẽ xem: Trừ loại chướng người thương tát

Trong nội dung bài viết này, Hoa Sen Phật muốn reviews đến quý độc giả tên gọi, danh hiệu và hình tượng của các vị người tình tát phổ cập trong Phật giáo mà có lẽ mọi người đã từng có lần gặp, đảnh lễ nhưng chưa xuất hiện dịp hiểu rõ về họ.

1. ý trung nhân tát Quan cầm cố Âm


*

Hình tượng người yêu tát Quan chũm Âm. Ảnh: Tú Linh

Vị nhân tình tát được tôn kính tuyệt nhất trong Phật giáo là Quan chũm Âm (tiếng phạn là Avalokitesvara Bodhisattva). Ngài tượng trưng đến lòng từ bi bậm bạp của toàn bộ chư Phật. Ở china và gần như nước tác động văn hoá đó, Quan cụ Âm hay được miêu tả dưới dạng phái nữ gọi là Guan Yin.

Ngoài ra, Quán nắm Âm nói một cách khác là Padmapani (“Người giữ lại hoa sen”) hay Lokaczevara (“Chúa tể của cụ giới”). Trong tiếng Tây Tạng, tình nhân Tát Quán cố gắng Âm được call là Chenrezig, và được hiểu nhập thể vào Đức Đạt Lai Lạt Ma, Karmapa và những vị Lạt ma khác.

Trong các loại tranh tượng về Quán rứa Âm, tín đồ ta thấy có 33 dạng, không giống nhau về số đầu, tay và các đặc tính. Thông thường ta thấy tượng người thương Tát bao gồm ngàn tay nghìn mắt, tất cả khi 11 đầu.

Trên đầu gồm khi gồm tượng A-di-đà, tất cả khi thì thấy nhân tình Tát vắt hoa sen hồng, vì chưng vậy phải Quan vắt Âm cũng có tên là Liên Hoa Thủ (người vắt hoa sen) hay nhành dương liễu và một bình nước Cam Lộ. Số tay của người tình Tát biểu hiện khả năng cứu độ chúng sinh trong phần nhiều tình huống.

Quan gắng Âm người yêu Tát có “hào quang” hình tròn trên đầu cho biết sự vô hay và bụ bẫm nhất. Điều này còn có thể cho thấy thêm tầm đặc trưng của sự béo phệ và sự hiến đâng của Quan chũm Âm đối với thế giới.

Quán cố Âm nhân tình Tát là người yêu tát tuyên trợ ý hợp tâm đầu của Phật A Di Đà sống Tây Phương rất Lạc, fan thể hiện nay lòng Bi, một trong hai dạng Phật tính. Vì chưng vậy, thương hiệu của tín đồ thường cố nhiên từ Đại Bi. Dạng tê của Phật tính là trí thông minh được ý trung nhân Tát Đại nuốm Chí thể hiện, bên tay phải của Phật A Di Đà.

Với lòng từ bỏ bi vô hạn, Quan nắm Âm thể hiện sức mạnh huyền diệu tương hỗ mọi bọn chúng sinh quán tưởng cho mình lúc chạm mặt hiểm nguy. Vào nhân gian, Quan núm Âm là vị bảo lãnh tránh ngoài tai hoạ cùng hay được gần như người thanh nữ không nhỏ cầu tự.

Theo truyền thống lịch sử Đại Thừa, Quan cầm cố Âm người tình Tát là bạn đã tiến hành một lời thề tuyệt vời và hoàn hảo nhất để lắng nghe rất nhiều lời cầu nguyện của toàn bộ chúng sinh trong những năm khó khăn, và hoãn việc nhập niết bàn cho tới khi Người cung cấp chúng sanh trên trái khu đất trong việc đã đạt được Niết bàn.

2. ý trung nhân tát Đại cố Chí


*

Hình tượng tình nhân tát Đại nắm Chí nắm hoa sen xanh.

Đại vắt Chí là vị bồ tát cực kỳ được tôn thờ trong Phật giáo Đại Thừa, duy nhất là phe phái Tịnh Độ tông. Ngài hay được mô tả ở dạng phụ nữ trong các hình tượng Đông Á cùng đứng bên tay đề nghị của Đức Phật A Di Đà, bên tay trái là tình nhân tát Quan rứa Âm. Nhì vị bồ tát cung ứng Phật A Di Đà cai quản cõi Tây phương cực lạc.

Tên của ý trung nhân tát Đại cố gắng Chí trong giờ Phạn là Mahāsthāmaprāpta bodhisattva, bao gồm nghĩa đen là “sự xuất hiện thêm của sức khỏe vĩ đại”. Sức khỏe ở đây tức là ánh sáng trí tuệ chiếu khắp mười phương. Trong Phật giáo Trung Hoa, Ngài được điện thoại tư vấn là da Shi Zhi Pu Sa, một trong những phần của tây phương Tam Thánh (Amita Trinity) với Đức Phật A Di Đà và người tình Tát quan lại Âm.

Bồ tát chũm Chí còn có tên gọi không giống là Seishi Bosatsu, 1 trong các 13 vị Phật của phe phái Mật tông Shingon Nhật Bản. Trong Phật giáo Tây Tạng, Ngài được gọi là người yêu tát Kim cưng cửng Thủ (Vajrapani), với được coi là Thần bảo lãnh của Đức Phật mê say Ca.

Trong những tác phẩm nghệ thuật như tượng hay tranh vẽ, Ðại cầm Chí bồ tát cầm cành hoa sen xanh đứng mặt tay yêu cầu Ðức Phật A Di Ðà, bồ tát Quan cầm cố Âm gắng nhành dương liễu với bình cam lồ đứng bên tay trái.

Cả 2 đầy đủ mang làm ra nữ, cùng với Quan chũm Âm tượng trưng đến lòng tự bi vô lượng với Đại vậy Chí tượng trưng cho trí tuệ vô lượng của chư Phật. Trong Mandala của Mật tông, Ngài ngồi bên trên hoa sen đỏ với dung nhan thân trắng, tay trái cầm hoa sen mới nở, tay bắt buộc thủ ấn (mudra) Trì Luân Kim Cương.

Đại cầm cố Chí là trong những vị người yêu tát lâu đời và có quyền lực tối cao nhất, đặc biệt là trong phe cánh Tịnh độ, khu vực Ngài duy trì một vai trò đặc trưng trong các kinh điển của phe phái này.

Trong khiếp Lăng Nghiêm, Đại nạm Chí đã chia sẻ cách Ngài đã có được sự giác ngộ trải qua việc thực hành thực tế quán niệm Phật, hoặc liên tục chánh niệm danh hiệu Phật để đạt Định (samādhi).

Dạo sát đây, những nhà tử vi nói rằng Đại vắt Chí là Phật bản mệnh của fan tuổi Ngọ. Không biết ý niệm này có nguồn gốc từ đâu nhưng không hề ít người sẽ tìm cài đặt vật phẩm có hình Ngài để ao ước gia hộ, suôn sẻ và bình an trong cuộc sống.

3. Người yêu tát Địa Tạng Vương


*

Hình tượng người tình tát Địa Tạng Vương.

Địa Tạng vương vãi (tiếng Phạn: Ksitigarbha Bodhisattva – giờ Nhật: Jizo) thường xuyên được gọi là người yêu tát của chúng sinh bên dưới địa ngục, bởi lời nguyện sẽ không còn đạt được Phật quả cho đến khi địa ngục hoàn toàn trống rỗng.

“Khi địa ngục chưa trống rỗng, tôi nguyện không vươn lên là một vị Phật, chỉ với sau khi tất cả chúng sinh được cứu, thiết yếu tôi sẽ phân biệt Bồ Đề.”

Ngoài những cực khổ dưới địa ngục, người tình tát còn làm chúng sinh trong các cõi khác, lấy ví dụ như: bé người, a-tu-la, ngạ quỷ, động vật và côn trùng. Ngài hy vọng bằng cách giảng dạy toàn bộ các sinh đồ gia dụng này, sẽ có thể ngăn ngăn họ phạm tội nhiều hơn, và vì thế giúp họ dứt những đau khổ liên tục của họ.

Địa Tạng Vương ý trung nhân tát hay bị nhầm lẫn với Đường Tam Tạng, một tu sĩ thời bên Đường, fan đã tiến hành một hành trình nguy hiểm để sở hữu được kinh khủng Phật giáo. Đó là cũng chính vì cả hai các mặc áo choàng sư và đội một cái vương miện bên trên đầu.

Trên mọi châu Á, bạn cũng có thể bắt chạm mặt rất các thần chú cầu nguyện phước lành từ nhân tình tát Địa Tạng Vương. Thần chú được cho là từ các vị Phật bằng số hạt mèo của sông Ganga. Ngài sẽ cúng dường mang đến họ và tiếp đến nhận được thần chú.

Oṃ Ha Ha Ha Vismaye Svāhā – Om Ha Ha Ha Win Sam Mo Ti So Ha

Một số fan theo Phật giáo Đại quá có ý thức về cõi âm ti và ngạ quỷ, đa số linh hồn những phiền não với hận thù bằng một giải pháp nào đó hoàn toàn có thể liên lạc với người sống và quấy phá họ. Bởi thế, trong Đại Thừa, bạn cũng có thể tìm thấy tương đối nhiều vị bồ tát được cho là rất có thể giúp sa thải những vong hồn quấy rối.

Nếu bạn gặp bất cứ sự nạm nào gây ra bởi những linh hồn, hãy nghĩ mang lại Địa Tạng Vương người tình tát với niệm thương hiệu Ngài các lần. Người yêu tát hay được nguyện cầu bởi những người nghèo, dịch tật, chán nản và bi quan và những người hay chạm mặt rắc rối với đông đảo cơn ác mộng hay những hồn ma vất vưỡng.

Tại Nhật Bản, người yêu tát Địa Tạng rất được kính trọng, phần lớn pho tượng của Ngài xuất hiện rất nhiều, đặc biệt là trong các nghĩa trang và các khu nghỉ ngơi mát. Theo truyền thống, người tình tát đã có thờ cúng như là người giám hộ của vong linh Mizuko, linh hồn của bầu nhi bị sẩy thai hoặc bị hủy bỏ. Nhân viên cấp dưới cứu hỏa cũng được tin là bên dưới sự đảm bảo an toàn của Ngài.

4. Người thương tát Văn Thù Sư Lợi


*

Hình tượng người thương tát Văn Thù Sư Lợi cưỡi sư tử xanh.

Bồ Tát Văn Thù Sư Lợi (tiếng Phạn Manjushri – Manjusri) là ý trung nhân Tát thay mặt cho trí thông minh của chư Phật, cùng với Quán gắng Âm tình nhân Tát cùng Đại nạm Chí nhân tình Tát là 1 trong tía người bảo vệ gia đình.

Gia đình mà nhân tình Tát đảm bảo được call là mái ấm gia đình Tathagata (tiếng Pali), bao gồm vị Phật lịch sử hào hùng Phật ưng ý Ca Mâu Ni (Shakyamuni) và những người đã giác ngộ.

“Tathagata” có nghĩa là “Người đó đã đi đến Niết bàn”, “người đã chết như thế” ( tathā-gata ) hoặc “người đã đi đến như vậy” (tathā-āgata ). Điều này được lý giải như là Tathāgata thừa khỏi toàn bộ những gì sắp đến và đi, vượt khỏi toàn bộ các hiện tượng kỳ lạ chuyển tiếp. Đây là 1 trong những danh tự của Đức Phật.

Giống như đa số các biểu tượng Bồ tát, Văn Thù Sư Lợi người yêu Tát ngồi bên trên hoa sen, chính vì hoa sen hiện ra từ bùn hôi tanh nhưng mà vẫn đẹp và toả hương thơm, nên nó được xem là đại diện cho sự tinh khiết của trí tuệ, hoàn toàn có thể tồn trên giữa ảo mộng mà ko bị hình ảnh hưởng.

Ngài mặc một chiếc khăn quàng trắng, nhiều khi là blue color lá cây, với đội vương vãi miện bằng đá tạc quý. Tám biểu tượng của chén bát Thánh Kiết Tường cũng rất được thể hiện trong một số tranh vẽ của trung hoa hiển thị bao phủ Ngài.

Chúng ta cũng có thể có thể phát hiện hình tượng nhân tình Tát Văn Thù Sư Lợi ngồi trên lưng một bé sư tử xanh, với sư tử đứng 4 chân trên hoa sen. Biểu tượng cỡi trên lưng sư tử có chân thành và ý nghĩa là, thông qua thiền định, một trung ương trí hoang dã cũng có thể trở nên bình tĩnh.

Trong Phật giáo Kim cương Thừa, Ngài được xem như một vị thần thiền định. Tên tiếng Phạn “Manjushri” có thể dịch là “vinh quang đãng ngọt ngào”, “vinh quang vơi nhàng” hoặc “Hoàng tử Manjushri”. Văn Thù Sư Lợi là giữa những vị người tình tát khôn xiết được tôn kính trong Phật giáo Trung Quốc, cùng Phật giáo Tây Tạng, tuy vậy trong Phật giáo Nguyên Thuỷ thì không được biết thêm đến.

Các học trả đã khẳng định Văn Thù Sư Lợi là tình nhân tát nhiều năm nhất và đặc trưng nhất vào Phật giáo Đại Thừa. Ở Trung Quốc, Phật tử điện thoại tư vấn Ngài là Wenshu với ngọn núi thiêng liêng mà Ngài ngụ cư là WuTaiSan sinh hoạt tỉnh tô Tây, 1 trong các 4 ngọn núi cổ đại của Trung Hoa.

Xem thêm: Error - ((( Blu

5. Người yêu tát Kim cương cứng Thủ


*

Bồ Tát Kim cưng cửng Thủ (Vajrapani Bodhisattva; từ giờ đồng hồ Phạn có nghĩa là “sấm sét” hoặc “kim cương” – “người giữ sấm sét trong tay”) là trong số những vị tình nhân Tát sớm nhất của Phật giáo Đại Thừa. Ngài là người bảo đảm an toàn của Đức Phật, tượng trưng mang lại sức mạnh, quyền lực, sự dũng cảm của tất cả chư Phật.

Trong các thần thoại Phật giáo ban đầu, người yêu Tát Kim cương Thủ là một trong những vị thần nhỏ đi cùng Đức Phật yêu thích Ca trong suốt cuộc sống của mình.

Trong một số trong những văn bản, Ngài được mang lại là biểu thị của một vị thần thống trị vùng Trayastriṃsa, trong Hindu là thần mưa cùng được diễn tả trong các hình tượng của Gandharva. Có người cho rằng, Ngài là vị thần đã hỗ trợ Thái Tử tất Đạt Đa trốn thoát ra khỏi cung điện vào khoảng ông tuyên thệ.

Theo Xuanzang, một nhà nghiên cứu Phật giáo sống Trung Quốc, ý trung nhân Tát Kim cưng cửng Thủ đã vượt qua một bé rắn to ở Udyana. Vào một phiên phiên bản khác, tín đồ ta nói rằng trong lúc Naga (con rắn lớn) đến để thờ Phật và nghe các bài thuyết pháp của mình, ý trung nhân Tát đã biến hóa Nagas thành một bé chim để tiến công lừa những người dân muốn giết thịt nó.

Nguồn nơi bắt đầu của nhân tình Tát Kim cưng cửng Thủ còn xuất hiện trong kinh điển Pali, như một Yaksha (vị thần làm chủ một vùng, ác quỷ điều sợ). Trong mẩu chuyện này, một thanh thiếu thốn niên mang tên là Ambattha, sẽ thô lỗ với Đức Phật, tin tưởng rằng anh ta có đẳng cấp và sang trọng xã hội cao hơn nữa nên khước từ trả lời câu hỏi Đức Phật dù fan luôn lịch sự trong cuộc trao đổi.

Sau khi Ambattha không đồng ý trả lời thắc mắc hai lần, Đức Phật nhắc nhở anh ta rằng, bao gồm một lời tiên tri bảo rằng nếu từ chối trả lời câu hỏi của một vị giác ngộ cha lần, đầu của các bạn sẽ chia thành bảy phần. Vớ nhiên vấn đề này không lúc nào xảy ra, tuy thế lúc đó, tình nhân Tát Kim cương cứng Thủ xuất hiện, với sấm sét trong tay sẵn sàng tiến công Ambattha. Ambattha tất nhiên là rất khiếp sợ và hối hả trả lời câu hỏi của Đức Phật.

Biểu tượng người yêu Tát Kim cưng cửng Thủ lộ diện nhiều làm việc Ấn Độ (vị thần thời tiết với chiến tranh), ngơi nghỉ Tây Tạng (ông được biểu hiện dưới hình thức phẫn nộ, thể hiện sức mạnh và quyết tâm bảo đảm an toàn các mật điển), ở china (ông được biết người bảo đảm an toàn Tu viện thiếu hụt Lâm), ở Nhật phiên bản (hình tượng của ông thường xuyên được để ở lối vào của các ngôi đền, chùa).

Bồ Tát Kim cương Thủ được biểu đạt là nhảy đầm múa trong vòng hào quang của ngọn lửa, tượng trưng cho sự biến đổi. Ngài sở hữu sấm sét vào tay phải, nhấn mạnh sức mạnh để quá qua bóng về tối của ảo tưởng.

Ngài có con mắt sản phẩm 3 ngay thân trán, và mặc một dòng vải xung quanh hông của mình, vải được gia công từ da của một con hổ. Ngài được tô điểm với vương miện nhân tình Tát năm cánh, nhưng mà vương miện có năm chiếc sọ.

Ngài có dây chuyền treo vào bụng với Ngài cũng có thể có một con rắn xung quanh cổ. Rắn cùng rồng có tương quan đến mây với mưa, cân xứng với xuất phát của Ngài như một vị thần sấm sét. Tuy vậy Bồ Tát Kim cương cứng Thủ thường xuyên được mô tả với mẫu hung tợn, nhưng nó không thay mặt đại diện cho sự hung tợn bình thường, mà là sức mạnh, quyền lực, tích điện và sự can đảm của chư Phật.

6. Người thương tát Trừ cái Chướng


Hình tượng Trừ chiếc Chướng nhân tình tát.

Trừ mẫu Chướng ý trung nhân Tát (tiếng Phạn: Sarva-nirvaraṇa-viṣkaṃbhin) còn có tên gọi không giống là Trừ tuyệt nhất Thiết mẫu Chướng ý trung nhân Tát, Giáng Phục độc nhất vô nhị Thiết Chướng Ngại bồ Tát, Khí Chư Ấm Cái nhân tình Tát.

Tôn Tượng Trừ dòng Chướng ý trung nhân Tát có tay trái ngơi nghỉ trước ngực tác Quy Y Tam Bảo Ấn, cầm hoa sen, trên hoa sen gồm vành khía cạnh trăng trong mát diệt hết chướng ngại mát rượi phiền óc của bọn chúng sinh. Úp tay cần đè cổ tay bên trên đầu gối phải.

Truyền thống không giống ghi thừa nhận Tôn Tượng Trừ loại Chướng bồ Tát bao gồm thân hình màu sắc trắng, teo tay trái sống trước ngực tác Quy Y Tam Bảo Ấn, nỗ lực hoa sen, bên trên hoa sen tất cả vành khía cạnh trăng vào mát diệt hết chướng ngại lạnh buốt phiền não của chúng sinh. Ngửa tay phải trên đầu gối yêu cầu cầm dòng bình báu.

Trừ cái Chướng có nghĩa là nghĩa tiêu trừ toàn bộ phiền não (Kleśa). Trụ nghỉ ngơi Trừ chiếc Chướng Tam Muội rất có thể trừ khử 5 loại Cái Chướng là: Phiền não Chướng, Nghiệp Chướng, Sinh Chướng, Pháp Chướng…ṛồi khiến cho tất cả nghiệp khổ phiền óc thảy hầu như trừ diệt. Nếu tín đồ được Tam Muội này ắt cùng rất chư Phật đồng trụ, cho nên vì thế Kinh Thủ Hộ lại xưng là cảnh giới của chư Phật.

Đại Nguyệt kinh Sớ nói rằng: “Dùng Tâm người tình Đề (Bodhi-citta) làm cho Nhân (Hetu) chiếu sáng các Pháp, cho nên dùng chút Công Đức được Trừ loại Chướng Tam Muội, thấy thiệt Tướng của tám vạn tư ngàn phiền não, thắng lợi Môn gom tụ tám vạn tứ ngàn báu”

Kinh Phật ghi chép rằng: “Nếu chúng sinh lắng nghe thương hiệu của Trừ loại Chướng tình nhân Tát thì hết thảy loại chướng đều rất có thể đắc được thanh tịnh.”

Tôn này là một trong những trong tám vị Đại người tình Tát của Phật Giáo, Mật Giáo ghi thừa nhận Trừ cái Chướng tình nhân Tát là Tôn chủ của Trừ dòng Chướng Viện trong bầu Tạng Giới Man Đa La, một trong những 16 vị Đại ý trung nhân Tát thuộc đời hiền đức Kiếp vào Kim cưng cửng Giới Man Đa La.

Hình Tượng của Trừ dòng Chướng nhân tình Tát là tay đề nghị kết Vô Úy Ấn, tay trái cụ hoa sen, trên hoa gồm viên ngọc Như Ý, bộc lộ cho viên ngọc Như Ý trong tim Bồ Đề thỏa mãn tương đối đầy đủ nguyện vọng của toàn bộ chúng sinh.

Tạng Truyền Phật Giáo ghi nhấn Trừ dòng Chướng người yêu Tát là một trong những trong tám vị Đại bồ Tát, trong số đó Trừ dòng Chướng ý trung nhân Tát (Sarva-nīrvaraṇa-viṣkaṃbhin) thể hiện cho tướng tá thanh tịnh color nhiệm được hiển hiện sau thời điểm đã đưa hóa Mạt mãng cầu Thức (Manas-vijñānaṃ).

Tham khảo: Huyền Thanh – loại Pháp Kim Cang

7. Bồ tát Phổ Hiền


Hình tượng tình nhân tát Phổ hiền lành cưỡi voi trắng.

Phổ Hiền xuất xắc Tam Mạn Đà Bạt Đà tình nhân Tát (tiếng Phạn: Samantabhadra) là tình nhân tát của niềm vui, thoải mái và cộng đồng. Trường đoản cú Samanta tức là “phổ quát” và Bhadra tức là “đức hạnh vĩ đại”. Bồ tát Phổ Hiền mở rộng đức hạnh với lòng từ bi của bản thân mình đến với tất cả chúng sinh.

Ngài là 1 thực thể vũ trụ, là hiện tại thân của tất cả các thực hành tâm linh cùng công đức không thể không có trong việc dành được Phật quả. Ngài là vị người yêu Tát buổi tối thượng với việc thâm nhập hoàn hảo nhất và là 1 trong trong bát Đại người thương Tát của Phật giáo Đại Thừa.

Trong phe phái Kim cương Thừa, bồ tát Phổ Hiền thường xuyên được diễn đạt trần truồng với thân hình màu xanh lá cây đậm hoặc sáng, để biểu thị tính ko của hình dáng.

Ngài cưỡi voi trắng bao gồm 6 ngà thay thế cho sức khỏe vượt qua chấp trước vào sáu giác quan. Chúng cũng đại diện cho 6 hoàn thiện (Lục Ba-la-mật) để có được giác ngộ vừa đủ đem lại tác dụng cho toàn bộ chúng sinh vào vũ trụ.

Bồ tát Phổ hiền khô cũng là tín đồ bảo trợ mang lại kinh Pháp Hoa, một văn bản cổ xưa mà theo đó một số trong những trường phái Phật giáo được thành lập. Đối với một trong những tín đồ dùng đạo Phật, thực hành thiền định sâu là phương tiện để biến hóa Bồ tát mà lại Phổ hiện hóa thân.

“Bồ tát Phổ Hiền chưa hẳn là số lượng giới hạn của địa điểm, thời gian, hoặc điều kiện vật chất. Ngài không phải là 1 trong người có màu với hai mắt mà là việc hiệp độc nhất của tánh không và nhận thức, sự thống độc nhất vô nhị về bề ngoài và tánh không, thực chất của tâm, sự cụ thể tự nhiên cùng với lòng bi mẫn vô hạn.” Ngài Dzongsar Khyentse Rinpoche cho biết.

Trong Phật giáo Kim cương Thừa, Kim Cang Tát Đỏa người yêu tát (Vajrasattva) là 1 đồng thể không giống tên với người yêu tát Phổ Hiền. Toàn bộ các vị thần kim cưng cửng (vajra) phần đa là hiện tại thân của nhân tình tát Phổ Hiền.

Văn Thù Sư Lợi tình nhân tát (Manjushri) và người thương tát Phổ hiền hậu (Samantabhadra) là gần như trợ thủ đắc lực của Đức Phật say mê Ca Mâu Ni, cùng cả nhà tạo thành Avatamsaka Trinity, ba vị Phật và người yêu tát quan lại trọng.

Ở Tây Tạng, theo Nyingma (trường phái Phật giáo Tây Tạng cổ đại), Phổ Hiền có tên gọi không giống là Kuntuzangpo, một vị Phật nguyên thủy, Pháp thân, tịnh tâm tự nguyên thủy, nhất vị, giống hệt như vũ trụ. An trụ với bố loại trí óc nguyên sơ, thừa ra khỏi các khái niệm hóa của cực đoan, thuyết thực thể (vĩnh cửu) với thuyết hỏng vô.

8. Người tình tát hư Không Tạng


Hình tượng người thương tát hư Không Tạng.

Hư ko Tạng người thương tát (tiếng Phạn: Akasagarbha Bodhisattva – giờ Nhật: Kokuzo) là một trong tám vị người thương tát đẩy đà trong Phật giáo. Thương hiệu của Ngài bộc lộ sự có suy xét vô biên như không khí của vũ trụ.

Bồ tát hư Không Tạng có thể xuất hiện bên dưới nhiều hình thức khác nhau. Trong nhà cửa điêu khắc, vai trò của Ngài là thỏa mãn nhu cầu những mong ước nên liên tiếp cầm viên ngọc quý (cintamani). Trong một đổi mới thể khác, Ngài duy trì một hoa sen liên kết với viên ngọc thiêng liêng này.

Trong một biểu tượng phổ vươn lên là khác, tình nhân tát hỏng Không Tạng duy trì một thanh gươm tượng trưng cho sự khôn ngoan giảm đứt bức màn vô minh để đạt tới sự hiểu biết trả hảo. Ngài cũng nhiều lúc được diễn tả bằng Mudra “không hại hãi”, một động tác tượng trưng mang đến việc bảo vệ các Phật tử cúng phượng.

Bồ tát hư Không Tạng rất quan trọng đặc biệt trong cuộc đời của Kukai (Kobo-Daishi), một bậc thầy Kim cương cứng thừa và là người sáng lập phe phái Chân Ngôn Tông sinh sống Nhật bản vào đầu thế kỷ thứ 9. Lúc còn trẻ, ông gặp một tu sĩ Phật giáo và được chỉ mang lại thần chú của người thương tát hư Không Tạng được biết thêm với tên thường gọi Gumonji-ho trong giờ Nhật, giỏi Morning Star Mantra.

Ông sẽ lặp đi lặp lại câu thần chú này hàng triệu lần, sau đó, ông vẫn có một vài kinh nghiệm tâm linh quyết định, bao hàm tầm nhìn trẻ khỏe về hư Không Tạng. Khi Kukai tụng niệm thần chú, ông đang trải qua một tầm quan sát mà qua đó Bồ tát hư Không vẫn bảo ông đến trung hoa để khám phá về Đại Nhật khiếp (Mahavairocana Sutra).

Bồ tát hỏng Không Tạng tượng trưng cho sự khôn ngoan vô biên. Ở Nhật, các Phật tử cầu nguyện Ngài để được trao cho việc khôn ngoan trên tuyến đường tìm kiếm sự giác ngộ. Chúng ta cũng cầu nguyện để ý trung nhân tát cải thiện trí nhớ, kĩ năng và các năng lực nghệ thuật.

Ngoài ra, ý trung nhân tát lỗi Không Tạng còn biết đến “Phật phiên bản mệnh” của tín đồ tuổi Dần với Sửu. Do đó, nhiều người dân có tuổi này hay thờ cúng, đeo mặt dây chuyền sản xuất hoặc tụng niệm thần chú lỗi Không Tạng để cách tân và phát triển trí tuệ, công đức cùng giàu có.