Trống đồng đông sơn cổ

      19
ENGLISH SECTIONVĂN HỌC THẾ GIỚINGÔN NGỮVĂN HỌCVĂN MINHVĂN HÓAKIỀU HỌCGIỚI THIỆU SÁCHGIÁO DỤCDANH SÁCH

TRỐNG ĐỒNG ĐÔNG SƠN:

THÔNG ĐIỆP NỀN NÔNG NGHIỆP CỔ ĐẠI

nai lưng Văn Đạt, PhD

*

Hình 1: Trống Ngọc đồng chí và phương diện trống (1)

Trống đồng là một trong những di vật tiêu biểu cho nền văn minh người việt cổ thời dựng nước, ngoài nhiệm vụ nhạc khí còn là hình tượng của quyền lực, lễ hội, tôn giáo… những loại trống đồng của nền văn hóa truyền thống Đông đánh được những nhà khảo cổ học tìm thấy ở vn từ vào cuối thế kỷ 19, vẫn giúp họ có thêm triệu chứng tích dấn diện phần nào bản chất văn hóa, xã hội và kinh tế tài chính của người việt cổ vào thời đại Văn Lang, ở bên cạnh các phát hiện tại di vật dụng khảo cổ, tài liệu, sách sử trong nước và china mà mức độ đúng chuẩn chưa thể xác định tất yếu. Sự hiện diện của trống đồng tại nước ta và phần như thế nào ở vùng Hoa phái mạnh (bị Bắc Phương xâm chiếm), đang xác minh bằng chứng không thể chối cải nguồn gốc và nền văn minh cổ xưa của fan Lạc Việt nhưng mà Phương Bắc cố ý che đậy hoặc ngụy sinh sản để họ thuận lợi thực hiện thủ đoạn bành trướng đồng bộ dân tộc.

Bạn đang xem: Trống đồng đông sơn cổ

Các trống đồng phát hiện tại trong thời gian qua chỉ là 1 phần nhỏ của số lượng mà tiên sư cha ta ngày xưa bí mật đáo cất giữ lại sau khoản thời gian kẻ đô hộ kiểm soát và điều hành gắt gao, quán triệt sản xuất, tàng trữ và sử dụng. Chúng ta tịch thu những trống đồng Việt cổ để nấu tung đúc thành trụ đồng, ngựa đồng hoặc thành khối đem lại Phương Bắc làm cho của riêng biệt (Hậu Hán Thư). Bọn họ còn lưu giữ lời rình rập đe dọa khắc trên trụ đồng sinh hoạt địa giới ngày xưa: “Đồng trụ chiết, Giao Chỉ diệt” của đàn Mã Viện thời Đông Hán sau khoản thời gian đánh bại lực lượng nổi lên của nhì Bà Trưng. Các trống đồng được search thấy trong thời hạn qua dù số lượng còn khiêm nhường cũng hỗ trợ cho hậu cố hiểu biết các hơn, thực tế hơn về bức tranh lịch sử rõ ràng của một nền văn hóa truyền thống nổi tiếng 1 thời ở Đông nam giới Á, đồng thời mang một bạn dạng thông điệp về nền nông nghiệp Cổ Đại giỏi nền cao nhã lúa nước bên dưới thời đại Hùng Vương-An Dương Vương khoảng chừng gần một ngàn năm trước Công Nguyên (tr CN).

Trống đồng với nền văn hóa Đông sơn

Trống đồng là một biểu tượng nổi nhảy của nền văn hóa Đông Sơn. Toàn bộ các trống đồng được kiếm tìm thấy các thuộc cùng một loại, một số loại I theo phân một số loại của F. Heger (1). Hiện nay, các nhà khảo cổ học việt nam thống nhứt điện thoại tư vấn là trống đồng Đông tô (Hình 1). Những di tích Đông sơn được Ông L. Pajot, nhân viên cấp dưới thuế quan liêu Pháp tra cứu thấy, khai thác ở vùng sông Mã, Thanh Hóa vào khoảng thời gian 1924, kế tiếp công trình khảo cứu vãn được tiếp nối bởi học mang Thụy Điển O. Jansé. Năm 1934, nhà khảo cổ người Áo Heine Geldern ý kiến đề xuất dùng thương hiệu “văn hóa Đông Sơn” mang lại nền văn hóa này (2). Kể từ 1954, các nhà khảo cổ học Việt Nam liên tục công trình nghiên cứu. Di tích lịch sử Đông sơn thuộc buôn bản Đông Sơn, phường Hàm Rồng, thành phố Thanh Hóa ngày nay, nằm tại hữu ngạn sông Mã. Những di tích search thấy ở các địa điểm, nhưng lại thường phân bố trên những vùng đất cao, chân đồi, ven sông với ven suối. Tầng văn hóa trung bình dày 0,60-1,00m. Ngoài những di chỉ trú ngụ riêng biệt, còn có loại di tích hỗn hợp của tất cả di chỉ cư trú và khu mộ táng.

Nền văn hóa Đông sơn phát nguồn từ vùng Bắc Trung cỗ trên hạ lưu lại sông Mã với sông Cả mang lại châu thổ sông Hồng, trải qua thời hạn một nghìn năm, ban đầu từ quy trình sớm của nỗ lực kỷ 8-7 tr.CN và xong xuôi vào cụ kỷ 1 và 2 sau CN. Nền văn hóa này là chặng đường hiện đại vượt bực của người việt cổ, tiếp sau các nền văn hóa sớm hơn hoàn toàn như là văn hóa Phùng Nguyên, Đồng Đậu với Gò Mun, nền móng của thời dựng nước.

Đến nay, số trống đồng được phát hiện gần 1.000 trống bự nhỏ, không kể phần lớn trống vỡ vạc nát (2) trên những địa phận thuộc phạm vi nền văn hóa Đông tô (miền Bắc Trung bộ và châu thổ sông Hồng), và bọn chúng còn được kiếm tìm thấy ở một trong những tỉnh khác ví như Thừa Thiên-Huế, Gia Lai-Kontum, Quảng Nam-Đà Nẵng, Bình Định, Nha Trang, Bình Dương, Vũng Tàu, Kiên Giang. Trống đồng Đông Sơn cũng được phát hiện tại ở khu vực miền nam Trung Hoa, Lào, Campuchia, Thái Lan, Malaysia và Indonesia. Hiện nay nay, trống đồng cổ còn thấy ở quốc gia mỹ (Nam California) vị cách dịch rời nào đó.

Viện Khảo Cổ Học vn đã phân các loại trống đụn Đông Sơn làm cho 4 nhóm chính, căn cứ vào dáng vẻ và kiểu thiết kế trang trí, đội A (hay các loại I) thịnh hành nhứt. Một vài trống đẹp nổi tiếng như trống Ngọc Lũ, trống Hoàng Hạ, trống Cổ Loa, trống làng mạc Cốc…

Bức tranh lịch sử sinh hoạt nông nghiệp trồng trọt trên trống đồng Đông Sơn

Nền nông nghiệp sơ khai của người dân nước Việt cổ đã xuất hiện thêm vào thời tiền sử khoảng chừng 10.000-8.000 thời gian trước (thời đại Đá Mới), vị ngành khảo cổ học phát hiện phấn hoa với bào tử của những loại cây củ đậu, phân tử quả… và khai quật được rất nhiều vỏ ốc sò và chế độ đá chuyển động ghè đẽo một mặt trong những hang cồn của nền văn hóa độc lập (3). Cho tới thời kỳ văn hóa Đông tô (khoảng 7.000-5.000 năm sau văn hóa Hòa Bình) – một nền văn hóa nổi giờ của nước Văn Lang (hay Lạc Việt) trong thời đại kim khí bắt đầu cách nay khoảng chừng 2.700 năm – nền nông nghiệp Cổ Đại vẫn tích lũy nhiều tiến bộ quan trọng và vẫn trở đề xuất nề nếp, buôn bản hội đã sản xuất lương thực dư vượt qua khai quật tìm thấy những hầm ngũ cốc thối nát vào đất, chậu gốm lớn, thạp đồng, kho vựa (4). Làng hội nông nghiệp trồng trọt đã gồm có kỹ thuật tinh xảo, nhứt là khi cư dân cách tân và phát triển mạnh nghệ thuật luyện kim đúc đồng thau và kế tiếp khám phá kim loại sắt.

Một số sinh hoạt nông nghiệp trồng trọt trong thời Cổ Đại đó được ghi lại trên những trống đồng Đông Sơn, qua các hình hình ảnh hoa văn rất thành thạo và mỹ thuật. Các hoa văn trang trí trên trống đồng rất đa dạng, biểu lộ nhiều góc cạnh của xóm hội thời Cổ Đại dưới triều đại Hùng Vương- An Dương Vương. Các hoa văn này được tự khắc trên mặt, tang, thân và trong cả chân trống đồng, đa số gồm có các loại văn mặt trời, văn kỷ hà, văn tả cảnh sinh hoạt với văn hình động vật hoang dã (Hình 2).

*

Hình 2: Hình họa khía cạnh trống đồng Ngọc bọn (5)

Tất cả phần đông hoa văn tô điểm này làm nổi bật vẻ đẹp nhất sống động, hiện nay thực, đôi lúc cách điệu theo thời gian của làng mạc hội đương thời – một bức tranh lịch sử của fan Lạc Việt, trong đó bộc lộ sinh hoạt nghề nông toàn diện và rõ ràng ngành nntt thời Cổ Đại gồm những khâu nông, lâm, ngư với súc đạt tới mức phồn thịnh trong nền văn hóa Đông Sơn.

Những hình mẫu thiết kế trống đồng rất phổ biến: hồ hết hoa văn như mặt trời, nhà sàn, tín đồ giã gạo, chim cò bay, bầy hươu biểu diễn, thuyền ghe và fan đánh trống, khiêu vũ múa, đối đáp (Hình 3) khôn xiết phổ cập, hoàn toàn có thể tìm thấy thuận tiện trên nhiều trống đồng ở những vành hình tròn trụ trên mặt, tang và đôi lúc trên thân trống. Những hình ảnh đó vạc họa một bức ảnh đồng quê trong thời kỳ sum vầy với chim cò tung bay ngoài đồng ruộng, người dân sinh hoạt với nghề nông trong mưa nắng dưới ánh khía cạnh trời, biết chăn nuôi gia súc, sắn bắn, biết đánh bắt cá cá tôm, trồng trọt, nhứt là có tác dụng vụ lúa nước theo mùa, biết thu hoạch theo thời tiết với hoan ca đón nhận ngày cuối vụ hay chào đón hạt thóc mới, hò hát, giã gạo, nhảy múa kết đoàn bên dưới trăng. Chúng ta còn biết hội đàm thương phẩm với khá nhiều bộ tộc, tổ quốc láng giềng bằng hàng hải với những ghe thuyền mộc vượt sông biển. Hoa văn phổ biến nhứt xung quanh trống đồng Đông tô là hình ảnh các nhiều loại chim, fan cũng make up chim, team mũ nắm lông chim, mũi thuyền gồm mắt chim tròn, cho biết chim là loài vật dụng tổ tôn kính của người Lạc Việt kề bên thần mặt trời.

*

Hình 3: Hoa văn thông dụng trên phương diện trống đồng Ngọc người quen biết (5)

(Mặt trời, nhà sàn, chim bay, hươu từng cặp, người giã gạo, nhảy đầm múa, tiến công trống)

Văn khía cạnh trời có nhiều tia chính giữa của phương diện (nắp) trên phần đông trống đồng cho thấy người Việt Cổ bái thần khía cạnh trời với sùng bái thiên nhiên: khía cạnh trời, lữa, nước, đất, gió, sấm sét, núi non… vì các hiện tượng “huyền bí” này góp họ có được đời sống, sinh hoạt hàng ngày, tiếp diễn từ vắt hệ này đến cố gắng hệ khác. Khía cạnh trời hỗ trợ nguồn năng lượng vô biên để nông dân trồng trọt, nuôi dưỡng, sản xuất và thu hoạch cuối mùa. Dù lúc đó nhỏ người chưa có kiến thức kỹ thuật như thời buổi này – không biết đến hiện tượng quang quẻ hợp của những loài thảo mộc – chúng ta cũng nhấn thức được nếu không có nguồn ánh sáng vạn vật thiên nhiên họ ko thể tiến hành các chuyển động sản xuất lương thực nhằm nuôi sống phiên bản thân cùng gia đình, con fan và muôn chủng loài không thể tồn tại vĩnh viễn trên quả khu đất này. Từ nghìn xưa fan dân luôn hướng nhìn mặt trời, khung trời xa xâm để mong muốn đợi mưa gió thuận hòa giúp canh tác tươi tốt, được mùa; mong chờ trời nắng ráo nhằm hoàn tất thu hoạch nhanh chóng và đúng lúc.

Trông trời, trông đất, trông mây,

Trông mưa, trông gió, trông ngày, trông đêm.

Ngoài ra, trống đồng có không ít vành họa tiết hoa văn đồng tâm với rất nhiều hình chim, trong số đó chim chân cao mỏ dài và hình hươu đuổi theo hướng ngược chiều kim đồng hồ, thể hiện hướng trái đất quay trường đoản cú Tây sang Đông, thể hiện chuyên môn thiên văn cao của người việt nam cổ. Trên phần nhiều nhạc khí trống đồng, minh khí đều sở hữu hình khía cạnh trời chiếu sáng ở chổ chính giữa điểm khía cạnh trống, như tạo nên tầm đặc trưng thiết yếu ớt của vầng thái dương so với con người nông nghiệp trồng trọt qua thời tiết tư mùa. Rất có thể đó là biểu thị lịch pháp thiên văn mang lại nền nntt cổ (Hình 4) (2).

Theo kiểu thiết kế trên trống đồng, như trống đồng Hoàng Hạ (Hà Tây cũ), được một số trong những nhà khảo cổ nghiên cứu và review là một loại lịch thời Hùng Vương, là bức thiên đồ được cho phép xác định được các ngày tiết trong năm. Đó là các loại lịch ngày âm (Hình 4), phối kết hợp chu kỳ khía cạnh trăng với mặt trời, bắt nguồn từ văn hóa Bách Việt, mang đậm nét văn hóa truyền thống nông nghiệp lúa nước ở phương phái nam (3). Số lượng của những tia, chim bay, hươu, thuyền hầu như là số chẳn, biểu hiện cư dân thời bấy giờ đồng hồ biết đo đếm. Số tia 12 chiếm nhiều phần liên quan đến số tháng trong thời điểm (6). Hàng chục ngàn năm tr CN, Ai Cập cũng đều có bộ kế hoạch giúp chuyển động nông nghiệp ven sông Nile trước những thời tiết hà khắc như ngập lụt, hạn hán.

*
*

Hình 4: Âm định kỳ Việt (trái) và tư mùa (phải) bên trên trống đồng Ngọc số đông (5)

Hoa văn tả cảnh nghỉ ngơi của bé người trên trống đồng (Hình 5 cùng 6) hình dung nền nông nghiệp trồng trọt thời Cổ Đại khá đa dạng. Các hoa văn bạn giã gạo,cộng thêm hình ảnh kho chứa, thạp đồng, văn bông lúa (trống số 31 (2)), chim cò bay, tượng cóc, hình trâu bò, rắn nước nhứt là bạn nam và thiếu nữ đứng giã gạo (Hình 6), hò hát đối đáp được tra cứu thấy khá đa dạng trên những trống đồng. Điều đó với sự hiện diện của lưỡi cày đồng thời bấy giờ biểu thị ngành nông nghiệp trồng trọt lúa nước đang trở buộc phải một nghề chủ yếu cố định của người việt Cổ vào thời dựng nước. Dân cày đã cấp dưỡng lương thực dư thừa, nên có các thạp đồng lớn, trống chậu bằng đồng, vựa thóc một trong những nhà hơi giả. Nhờ vào nghề trồng lúa nước, fan Văn Lang đang định cư, không còn lối sinh sống du canh du mục nữa. Họ đang tụ tập thành từng làng xóm ven sông rạch, biển lớn hồ, vùng khu đất cao, thung lũng, đồi núi; dựa vào đó tổ chức triển khai xã hội ngày dần hoàn chỉnh, lớn mạnh và vững chắc; nước Văn Lang đã làm được thành lập.

Xem thêm: Bộ Bàn Ăn Ngọc Phú Sĩ 19 Món Sony, Bộ Bàn Ăn Ngọc Phú Sỹ 19 Món Sony

*

Hình 5: Số 1: Cò; 2: Chim công; 3: Hươu; 4: Chim bệnh trĩ nội trĩ ngoại và người đối đáp; 5: Chim trĩ; 6: kho vựa và tín đồ đánh trống; 7a với 7b: Một góc mặt trống với những người giã gạo, ngồi đối đáp trong đơn vị sàn, hươu, chim cò bay; 8: bạn đánh trống, tiến công cồng chiêng (?) giỏi “kho vựa” bảo hộ trong công ty sàn; 9a cùng 9b: Vũ múa và những chim công (quangngai.net).

Hóa trang cờ bay, khố váy, áo nhì vạt ngắn dài của các người giã gạo, vũ công và binh sĩ (Hình 6) được khắc trên trống đồng cho thấy nghề dệt vải, trồng cây vải, tía đai, trồng dâu nuôi trung bình – nghĩa là technology vải tua đã phổ cập nhiều chỗ trong nước Văn Lang để sản xuất tơ sợi làm cho áo khố đậy thân, tô điểm nội thất, làm cho cờ xí trong dịp nghỉ lễ hội hội, cờ hành quân đảm bảo an toàn giang sơn. Dân cư đang tham dự hội mừng hạt thóc mới, nghi lễ tạ ơn, cầu nguyện mưa thuận gió hòa…

*

Hình 6: Hình họa người giã gạo với thổi khèn bên trên trống đồng Đông đánh (6)

Các kiểu thiết kế hình thuyền, thuyền đua, thuyền chiến, xương cá (2), những loại cá, rắn, nhà sàn, lầu gác (2) (Hình 7) cho biết thêm ngành ngư-lâm cũng rất quan trọng trong làng mạc hội bấy giờ. Dân cày biết khai thác cây rừng để triển khai nhà ở, gỗ đóng ghe thuyền cần sử dụng trong ngư nghiệp, phương tiện di chuyển, các dụng vắt sinh hoạt sản phẩm ngày, với vũ khí gươm giáo phòng xâm lăng. Vào thời Cổ Đại, tất cả một bộ phận cư dân không nhỏ tuổi chuyên sống với nghề biển, sông hồ. Vì đó, họ biết khai thác các con thuyền để chống ngoại xâm bảo đảm xứ sở, chăm nghề đánh bắt cá cá, ốc sò để làm đa dạng chủng loại lương thực mặt hàng ngày. Ngành hàng hải cũng cách tân và phát triển từ thời đó, những trống đồng được tìm thấy nghỉ ngơi Miền Trung, Tây Nguyên, Đông Nam cỗ và vài nước Đông nam Á.

*
*
*

Hình 7: Hình trên: Thuyền chiến với những người lính nắm đao, giáo, chó săn, người bắn cung, trống trận; Hình dưới: Thuyền chiến, binh lính cùng chim, cá, rùa dưới nước.

Các kiểu thiết kế hình động vật như chim bay, chim đậu (trĩ, công, phái mạnh bè, trích…), trâu trườn (trống số 5 (2)), gà, chó, cóc… (Hình 7 cùng 8) trên mặt, tang, thân hoặc chân trống đồng cho thấy thêm nông dân biết thuần chăm sóc thú rừng, biết nuôi gia cầm để sở hữu thêm thức ăn, nhứt là nghề nông nghiệp nhờ vào sức kéo của trâu trườn (8), có tác dụng tăng tài sản lượng thực phẩm và cải thiện hiệu năng trồng trọt. Sự phát hiện nay lưỡi cày đồng và những tượng bò hình khối, hoa văn bò đực cho biết thêm ngành nntt lúa nước đã cách tân và phát triển cao. Họ đã biết cần sử dụng trâu bò cày xới khu đất canh tác, nhứt là cày ruộng, xới rẫy, một công việc nặng nhọc so với con tín đồ khi làm việc trong điều kiện trồng lúa ngập nước với trên khu đất khô ráo cho canh tác những màu phụ. Trong những khi tượng cóc, cóc giao hợp trên trống đồng biểu đạt sự mong muốn mỏi của dân cày về mưa thuận gió hòa, vụ mùa thuận lợi.

Con cóc là cậu Ông Trời.

Cóc nghiến răng trời sẽ nắng thì mưa.

*
*

Hình 8: Trái: phương diện trống gồm 4 bé cóc (2); Phải: các loài chim trên trống đồng Đông đánh (my.opera.com):

Hàng 1: Chim trĩ nội trĩ ngoại trên căn nhà sàn cong, công (trống Ngọc Lũ), cò thìa,

Hàng 2: kê trên mái nhà sàn tròn (trống Hoàng Hạ), công (trống Miếu Môn),

Hàng 3: Chim trích tím, cò và nam nhi bè (bồ nông).

Các hoa văn hươu nai, chim bay, chim đậu, con công, phái mạnh bè, chim trích, cá sấu, chó săn (Hình 2, 7 với 8) cho biết thêm cư dân Việt Cổ vẫn còn tồn tại một thành phần không bé dại còn sống về nghề săn phun trong rừng núi, vùng sâu vùng xa để có thêm thực phẩm. Họ gồm đời sống lưu giữ động, làm cho nghề du canh để sở hữu đủ thực phẩm sinh tồn. Nghề du canh này vẫn còn đó tồn tại đến ngày nay ở vùng Tây nguyên Trung phần với thượng du Bắc Bộ.Các họa tiết rất dị mô tả hình ảnh vũ công múa hát, cosplay trong lễ hội, tục đối đáp (Hình 2 và 5) tương khắc trên trống đồng, với hoạt cảnh hát hò trong khi chèo thuyền, tấn công cá, làm ruộng… (Hình 7). Trong đơn vị sàn, từng cặp nam nữ giới ngồi đối diện, lồng chân tay nhau cùng ca hát, đối đáp (Hình 5 và 6). Còn có tế trời, tế nước trên trống đồng Ngọc cộng đồng và Hoàng Hạ. Các hình hình ảnh bơi chèo, múa hát, thổi khèn, ngồi đối đáp, ôm cõng nhau…, cho thấy những lễ hội, ngày mùa nô nức trong một buôn bản hội ổn định định, thịnh vượng và dân tộc bản địa còn chất phát, bao gồm đầu óc nghệ thuật, hiếu hòa với tín ngưỡng sùng bái thiên nhiên.

Đó là một bức tranh lịch sử dân tộc rất sống động của thôn hội Văn Lang, phồn vinh cùng với sự khá nổi bật của một nền nông nghiệp tiến bộ: nông nghiệp lúa nước. Các hình ảnh cụ thể trên trống đồng Đông Sơn vẫn rọi sáng sủa thêm các thành quả nghiên cứu và phân tích của các nhà khảo cổ học nước ta trong hơn thế kỷ qua, nhứt là minh xác thêm trong thời đại Hùng Vương-An Dương Vương cách nay khoảng chừng 3.000 năm nền nông nghiệp & trồng trọt đã thoát khỏi tình trạng sơ khai của thời chi phí sử và trở nên năng động, kết quả và gồm nề nếp. Nhờ đó, cư dân Việt cổ Đông Sơn bao gồm đời sinh sống định cư dài lâu và ổn định định, làng mạc hội được tổ chức trật trường đoản cú có hệ thống để có mặt nước Lạc Việt hùng táo tợn một thời.

Tài Liệu Tham Khảo:

Viện Khảo Cổ Học, 1999. Thời Đại kim loại Nam Bộ. Khảo Cổ Việt Nam, Tập II. NXB khoa học Xã Hội, tr. 349-398.Hoàng Xuân Chính, 2012. Đồ đồng văn hóa Đông Sơn. NXB văn hóa truyền thống thông tin, TP/HCM, 238 trang.Nguyễn Địch Dỹ cùng Đinh Văn Thuận. 1981. Công dụng phân tích bào tử phấn hoa sinh sống Hạ Sơn, Phiêng Tung, Nà Khù. Thần Sa- những di tích lịch sử của con người thời đại đá. Bắc Thái 1981.Trần Văn Đạt. 2010. Lịch sử trồng lúa Việt Nam. NXB 5 Star Printing, nam California, Huê Kỳ, 489 trang.Wikipedia.org.Vũ gắng Long. 1979. Di tích lịch sử động thiết bị ở di chỉ Đa bút (Thanh Hóa). NPHM, Viện Khảo Cổ Học 1979.